蕙蘭的文化背景

蕙質蘭心
當今所稱的中國蘭，古代稱之爲“蕙”。正如北宋黃庭堅（1045~1105年）在《幽芳亭》中對蘭花所作的描述：“一干一華而香有餘者蘭，一干五七華而香不足者蕙”。“蕙質蘭心”意思是蕙蘭的本質是中國蘭花的中心。“蕙”爲中國蘭花的中心即：“蕙心”，蕙心就是“中國心”。愛蘭者必愛“蕙”，“惠”指中國，“蕙”意思：中國的香草，“芷”人民的香草。“蕙芷”爭榮壓衆芳被稱爲“國香”。
中國蘭蕙蘭是蘭蕙同心的代表。中國蘭花：春蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭、蝴蝶蘭、君子蘭等同稱爲蘭蕙。
大詩人陸游詩句：“芳蘭移取遍中林，餘地何妨種玉簪，更乞兩叢香百合，老翁七十尚童心”。芳蘭即：蕙芷移取象徵國家形象和標誌。
時至近代，喜愛蕙芷也不乏人。宋慶齡還送給黃琪翔由國外寄來的蘭花。當宋慶齡得悉黃琪翔將要離國赴任時，關心地說，戰敗後的德國，什麼都很缺乏，於是送給黃琪翔許多東西，裝成一個大木箱，給黃琪翔帶去德國。新中國成立後，黃琪翔當選第一、二、三屆全國政協常委及農工民主黨副主席兼祕書長，與宋慶齡見面的機會多了。蕙蘭植株颯爽挺秀、剛柔兼備的蘭葉，亭亭玉立的姿態，有清芳幽遠、沁人肺腑的幽香，因而吸引着千千萬萬的蘭花愛好者。

一莖九花
自古以來將我國充滿一花的產地及本省溫暖山地生產的辛比吉蘭之中的多花性者稱之爲一莖九花，簡稱爲九花，有些人在習慣上書寫「九華」。在我國一花稱蘭，多花稱蕙以視區別。古人稱一莖九花爲蕙，也稱蕙花而不稱蕙蘭。例如“蕙”包含有：中國傳統的蕙蘭爲蕙；秋天開花的建蘭，也有稱之爲“秋蕙”；原產中國西南的大花虎頭蘭等，也稱爲“大花蕙蘭”等蕙花。
梅花、荷花、水仙花等理想花瓣，可以適用於九花。但自古以來愛蘭者都以我國生產的蘭花爲選擇對象，這是因爲我國的蘭花不但花色美，香味佳，色澤好，更是種類繁多。九花（包括素心和奇種）花期比一花遲，所以也稱夏蘭，不過這種稱呼知道的人並不多。
從觀賞的慣例，九花分爲綠莖和赤莖。綠莖顧名思義就是綠色的莖，赤莖則帶有紅色的花軸，即枝花莖沒有紅色，但子房稍有紅點就屬於赤莖。
觀賞九花時，以觀賞一花的方式來看，那就無法看出九花的價值了。赤莖九花以程梅的豪壯爲最出色，無畏風的吹襲，若以細幹爲判斷的基準，就無法觀查出其真正的動人之處。

文化品讀
中國蕙蘭的歷史文化蕙蘭的“蕙”字，在戰國時楚國大詩人屈原的《楚辭》中已出現。其辭曰：“既滋蘭兮九畹，，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”“蕙芷”就是指今天我們所說的蕙蘭和白芷。
能確認爲今天我們所說之蕙蘭的“蕙”的，是後來宋代的詩人、書法家黃庭堅所寫的《書幽芳亭》中的“一干一華而香有餘者蘭，一干五七華而香不足者蕙”的蕙。宋代人栽培春蘭、蕙蘭作爲觀賞植物已很風行，有必要對這類香草作些區分，黃庭堅這兩句話一錘定音，成爲後人區分春蘭與蕙蘭的根據，現代植物分類學也據此把這類春末開花的一干多華的蘭定名爲蕙蘭。如果說黃庭堅對蘭與蕙只是從其性狀上加以區別的話，清代朱克柔的《第一香筆記》已注意到蘭與蕙的不同的栽培方法了。他說：“蕙性喜陽，須得上半日三時之曬……至蘭，則朝暾一二足矣。”清代乾隆、嘉慶、道光年間，蕙蘭已有不少名品，如大一品、程梅、關頂、上海梅、潘綠梅、蕩字等。
這些蕙蘭品名，有的在清代同治年間許鼐和的《蘭蕙同心錄》中已有記載。如著名蕙蘭老八種之首大一品，《蘭蕙同心錄》中稱之爲上品，且有詩讚曰：“士夫氣概謫仙才，座上爭誇領袖來；自入江南重聲價，千金不易此花魁。”而清初鮑薇省在《藝蘭雜記》中對蘭蕙瓣形的區分與闡釋，則爲蕙蘭花朵形式美審美開啓了門徑。直至改革開放年代大量蕙蘭蝶花、奇花出現之前，近一二百年，蕙蘭花朵的審美均特別重視瓣型，且影響甚廣，成爲蕙蘭審美的一個傳統觀念。
1923年餘杭人吳恩元編撰的《蘭蕙小史》，對蕙蘭的傳統品種和當時的新種作進一步的彙集總結，並將之分爲赤殼蕙、綠殼蕙和赤綠蕙三大類。1959年杭州藝蘭家姚氏所寫的《蘭花》一書，又在這些基礎上增補了蝶花類、素心花類。上個世紀80年代後，蕙蘭新種大量開發，各地蘭家又據新發現，增補了蕙蘭的奇花類和色花類。至此，蕙蘭已林林總總地成爲中國蘭花中一個龐大而有特色的支系。
蕙蘭在清代、民國時已傳至日本、韓國，特別是在上世紀三四十年代，日本人大量收集中國的蕙蘭，銷往日本栽培。而中國由於連年戰亂，建國後幾十年又有兩三次人爲的大破壞，到上世紀末，國興蘭旺，國內涌現愛蘭熱潮時，有的蕙蘭傳統品種在本國已找不到，要靠從日本返銷回國，一部蕙蘭的發展史也從側面反映出民族的興衰史。

蕙蘭詩品
屈原《楚辭離騷》
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名：
名餘曰正則兮，字餘曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。
汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三後之純粹兮，固衆芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷！
（茝：白芷），（蕙芷：蕙蘭和白芷）
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。
惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈餘身之僤殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不察餘之中情兮，反信讒以怒。
餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能捨也。
指九天以爲正兮，夫唯靈脩之故也。
曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路！
初既與餘成言兮，後悔遁而有他。
餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。
餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
（蕙：中國蘭蕙蘭）
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，原俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。
衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。
老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚々。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，原依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬（茝：白芷）。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。
衆女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。
忳鬱邑餘佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也。
鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。
不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。
高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。
雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。”
衆不可戶說兮，孰雲察餘之中情？
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：
啓《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。
羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾?#91;欷餘鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風餘上徵。
朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇爲餘先戒兮，雷師告餘以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延儜。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而絏馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以爲理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天餘乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令雁爲媒兮，雁告餘以不好。
雄鳩之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛爲餘佔之。
曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？”
曰：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”
世幽昧以?#93;曜兮，孰雲察餘之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草爲之不芳。”
何瓊佩之偃蹇兮，衆薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。
何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
餘以蘭爲可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告餘以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以爲羞兮，精瓊爢以爲粻。
爲餘駕飛龍兮，雜瑤象以爲車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。
揚雲霓之?奄藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極。
鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使樑津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰衆車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以爲期。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居！
屈原選段《楚辭七諫沉江》
不顧地以貪名兮，心怫鬱而內傷
聯蕙芷以爲佩兮，過鮑肆而失香
孔子《孔子家語·在厄》
芷蘭生於深林，不以無人不芳
君子修道立德，不爲窮困而改節。
孔子蕙芷
夫蘭當爲王者香，今乃獨茂，
與衆草爲伍，譬猶賢者不逢時，
與鄙夫爲倫也。
孔子《孔子家語·六本》
入芷蘭之室，久而不聞其香。
與善人居，如入芷蘭之室，
久而不聞其香，即與之化矣
與不善人居，如入鮑魚之肆，
久而不聞其臭，亦與之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。
是以君子必慎其所處者焉。
荀子《荀子·宥坐》
且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。
(夫芷蘭：蕙蘭和白芷爲一對)
君子之學，非爲通也，
爲窮而不困，憂而意不衰也。
朱熹《蘭澗》
光風浮碧澗，蘭枯日猗猗。
竟歲無人採，含薰只自知。
陶淵明《飲酒》
幽蘭生前庭，含薰待清風。
清風脫然至，見別蕭艾中。
鄭思肖《題鄭所南蘭》
秋風蘭蕙化爲茅，
南國淒涼氣已消。
只有所南心不改，
淚泉和墨寫《離騷》。
康熙《詠幽蘭》
婀娜花姿碧葉長，
風來誰隱谷中香。
不因紉取堪爲佩，
縱使無人亦自芳。
潘天壽《題蘭石圖》
閒似文君春鬢影，
清如冰雪藐姑仙。
應從風格推王者，
豈僅幽香足以傳。
八大山人朱耷《題蘭石》
王孫書畫出天姿，慟憶承平鬢欲絲。
長借墨花寄幽興，至今葉葉向南吹。
中國《遺民錄》
精墨蘭，自更祚後，
爲畫不畫土，根無所憑藉。或問其故，
則雲：地爲人奪去，汝有不知耶？
陳之藩《失根的蘭花》
花搬到美國來，我們看着不順眼
人搬到美國來，也是同樣不安心，
祖國的山河，不僅是花木，
還有可歌可泣的故事，可吟可詠的詩歌，
是兒童的喧譁笑語與祖宗的靜肅墓廬，
把它點綴美麗了。
國土淪亡，根着何處？
國，就是根，沒有國的人，是沒有根的草，
不待風雨折磨，即枯萎了。
陳之藩
是多少多少年的歷史，才產生一點傳統
是多少多少年的傳統，才產生一點風格。
中國《周易》
同心之言，其嗅加蘭。
（意思：同心協力衆志成城，氣味象蘭花一樣芳香）
張學良將軍詠蕙芷
芳名譽四海，落戶到萬家，
葉立含正氣，花妍不浮華，
常綠鬥嚴寒，含笑度盛夏，
花中真君子，風姿寄高雅。
朱德委員長遊廣州
越秀公園花木林，百花齊放各爭春
唯有蘭花香正好，一時名貴五羊城。
（蕙芷花芳香味，而是社會安定、
政通人和的象徵）
文學巨匠沈從文《桃源與沅州》
小溪谷裏生芷草，到如今還隨處可見。
（芷草，芷：白芷，草：蕙蘭。）
范仲淹《岳陽樓記》
蕙芷蘭汀，郁郁青青。
顏師古《幽蘭賦》
詠秀質於楚賦，騰芳聲於漢篇。
樑宣帝《蘭詩》
開花不競節，含秀委微霜。
蕙芷宋代向子湮《浣溪紗》
綠玉叢中紫玉條，幽花疏淡更香饒，
不將紅粉污高標。
緬懷毛主席1961年秋看《離騷》
何桀紂之猖披兮，夫捷惟徑以窘步
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘
（ 譯文：何必如此夏桀商紂王獨棄 放肆披開了，
一對蕙芷惟有的捷徑以困住停止了腳步
惟有伕役私黨派的人愉快，
路途昏暗愚昧難以取勝；）
毛主席揮毫慎筆寫《七絕、屈原》光輝詩篇。
屈子當年賦楚騷， 手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少，一路衝向萬里濤。
（椒蘭：申椒， 蕙芷）